第五单元 作业5 单元综合检测

题干:

阅读下面的文字，完成以下各题。

材料一：

诸君今晚在岭南大学盛设筵席，开黄花岗的纪念会。我对于诸君是有无穷希望的。诸君现在求学时代，便知道纪念黄花岗的七十二烈士，此时志向，当然远大。推到毕业之后，替国家做事，建功立业，前程更是无可限量。诸君今晚为什么要来纪念黄花岗的七十二烈士呢？十四年前的今日，是七十二烈士为国流血的一日，是革命党惨淡悲歌的一日。这既是七十二烈士失败的一日，还有什么价值可以纪念呢？我们现在所纪念之一点，不是在他们当时事业的成败，是在那一般烈士当时所立的志气。

七十二烈士在当时立了什么志气呢？他们的志气，最少的限度，是不惜自家性命，不管权利幸福，要做一件失败的事。当时起义的情形，是各省革命同志约了几百人集中到广州，攻破制台衙门和水师行台，占领广州做革命的策源地，再和满清去奋斗。至于敌人的军队，有新军，有满洲的驻防军，有提督所统带的水陆军，总共有几万人。就当时实力悬殊的情形相比较，明知道那件事极危险，他们还是决心去做，可见他们用心是很苦的，立志是很深的。他们为什么用心要这样苦呢？因为看见了当时四万万人处在满清专制之下，总是说满清的皇恩浩荡，深仁厚泽，毫不知道被满清征服了两百多年，做了两百多年的奴隶，人人都是醉生梦死。这些人民的前途之生存，是更危险的。因为看见了这种种危险，所以明知道结果是失败，还要去做。所存的希望是什么呢？就是以身殉国，来唤醒一般醉生梦死的人民，要四万万人由于他们的牺牲，便可以自己觉悟，大家醒起来，为自己谋幸福。所以七十二烈士为国牺牲，以死报国，所立的志气就是要死后唤醒中国全体的国民。他们在专制政体之下，昏天黑地之中，没有别的方法可以达到目的，便以死来感动四万万人，服务四万万人。故革命事业，在七十二烈士虽然是失败，但是他们死得其所。在我们后死的人看起来，还可以说是成功。他们死了之后，不到五个月，便有了武昌起义，推倒满清，打破专制，解除四万万人的奴隶地位。这就是说，七十二烈士以死唤醒国民、为国服务的志气达到了目的。

我们今天来纪念他们，便应该学他们的志气，更加扩充，为国家，为人民，为社会，为世界来服务。诸君是学者，是有知识阶级，知道人类的道德观念。古时极有聪明能干的人，多是用他的聪明能力，去欺负无聪明能力的人。由此便造成了专制和各种不平等的阶级。现在文明进化的人类，觉悟起来，发生一种新道德。这种新道德就是有聪明能力的人，应该要替众人来服务。这种替众人来服务的新道德，就是世界上道德的新潮流。七十二烈士有许多是有本领学问的人，他们舍身救国、视死如归、为人类来服务的那种道德观念，就是感受了这种新道德的潮流。诸君今晚来纪念七十二烈士，要知道不是空空地来纪念，要学他们的志气，尤其要学他们的道德观念。

诸君要学他们的道德观念，是从什么地方学起呢？简单地说，就是要从学问上学起。诸君现在求学的时候，便应该从今晚学起，爱惜光阴，发奋读书，研究为人类服务的各种学问。有了学问之后，便要立志为国家服务，为社会服务。像七十二烈士一样，虽至牺牲生命亦所不惜。切不可用自己的聪明能力去欺负人类，破坏国家，像那些无道德的官僚军阀之行为。并且要步七十二烈士的后尘，竭力去铲除这些防止国家社会中新道德之进步的大障碍，才是黄花岗气节的纪念。并望诸君把这个纪念，记在心头，永远勿忘。

(摘编自孙中山《在岭南大学黄花岗纪念会的演说》)

材料二：

参加黄花岗起义的人，基本上受过很好的教育，是国人中的精英，却为理想、革命和中华民族的未来，放弃了自己的未来。他们的死，令孙中山非常痛心，他说：“吾党菁华，付之一炬。”

对于此次起义，孙中山曾多次评价。起义失败的时候，在美国的孙中山认为此役义军的“勇敢英烈”，为世界各国所“未曾有”，“革命之声威从此愈振，而人心更奋发矣”。

1914年，孙中山说：“第一次革命，虽由武昌起义，而实广东三月廿九之役为之先。”后来在他的《建国方略》中，他做了如下评论：“是役也，集各省革命党之精英，与彼虏为最后之一搏。事虽不成，而黄花岗七十二烈士轰轰烈烈之概已震动全球，而国内革命之时势实以之造成矣。”

1921年12月在《〈黄花岗烈士事略〉序》中，孙中山悼念说：“然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色。全国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成。”这一年，孙中山又为黄花岗纪功坊题写了“浩气长存”四个字。

在孙中山去世的前一年，他依然念念不忘这次起义，又发表了《祭黄花岗烈士文》，并出席岭南大学举行的黄花岗七十二烈士纪念大会。在会上，孙中山发表演说，号召学习烈士的志气，“为国家，为人民，为社会，为世界来服务”，“这种替众人来服务的新道德，就是世界上道德的新潮流”。(摘编自林元和《“三·二九”广州起义：辛亥革命的第一枪》)

题干:

阅读下面的文字，完成以下各题。

文本一：

有　鱼

胡竹峰

古人以绢帛作书，装入木雕的鲤鱼腹内传给对方，因称鱼笺、鱼素。所谓鱼传尺素，是源自汉乐府的《饮马长城窟行》，有诗句说：“客从远方来，遗我双鲤鱼……中有尺素书。”

鱼传尺素的实物并不多见，倒是灯会里司空见惯的鱼灯惹人心心念念。有年春节去皖南，恰逢灯会，鱼灯烛光闪闪。一盏刀型大扁灯在前开路，后面是两头狮子，边走边舞，大锣大鼓伴奏，其后紧跟着花灯、鱼灯、五谷灯，五光十色，灿烂斑斓。士农工商摩肩接踵，车马人物满巷，灯火达旦。铜锣铿锵，鼓声点点。鱼灯最为活泼热闹，鳞鳍闪烁，你来我往，或上蹿下跳，或左摆右摇，所到之处，鞭炮齐鸣。一女子在巷子里站着，鱼灯烛油的气息飘来，映得人姿容似玉，出尘脱俗。

鱼灯当然喜庆，腊月里，在廊檐下吊着油汪汪的鸡鸭鱼肉，也喜庆，像小时候的辰光。瓦屋下，几个妇人在腌制咸肉咸鱼，晒太阳的老翁在打盹，花猫跳上椅子，池塘里一条金鲤跃出水面，激起白色的水花。三十年前的往事，历历在怀。

逢年过节每每多些怀旧，万事如意、富贵吉祥、抬头见喜的颂词都在意都喜欢，红纸黑字端端正正写了贴在家里，满室生辉，有墨香有吉光。故乡几十年习俗，每逢春节，家里要挂“连年有鱼”的年画，有古版有新印。记忆最深的年画上有一个胖乎乎的男婴，手拿莲花，怀抱又大又壮的鲤鱼。那个小小的自己站在年画下一年年仰望，破旧的老屋仿佛也多了鲜气多了仙气。年画纸上木刻印刷的鱼追求肥美追求富贵，也并非一味取“家有余庆”的好兆头，更是饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活的好愿望。

燕赵大地“三鱼争月”的年画最好，一尺见方，三条大鲤鱼摆尾翻身跃出水面，去争瞻那一轮凌空高悬的皓然明月。三鱼共一首，争头也争月。“月”同“跃”，看似三鱼争月，实为三鱼争跃。道家所谓“一生二，二生三，三生万物”。三三无尽，无尽有余，“三鱼争月”实则万鱼争跃，元气恢弘。作为衬底的“万顷波涛”更是声势浩浩，古风昭昭。

有地方除夕时在秤钩挂条鱼，秤有鱼，剩有余。有人将活鲤鱼穿丝绳、贴红纸作为祭品，号称“元宝鱼”。渔村新妇出嫁，随手撒些银钱在地上，所谓鲤鱼撒子，子孙满堂。古人万事讲究阴阳，讲究相生相克，旧年人家，墙上悬挂有木鱼，鱼为水，水克火。悬鱼长者丈余，短者不足一尺，配有各类纹饰，寓意平安。

我乡多水，河流密布。鱼是日常口食，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鲫鱼、草鱼、鲢鱼、青鱼，用来红烧，用来清蒸，用来煎炸……各有风味。鲫鱼性属土，泥水里自在游弋；能补胃，乡下妇人生产后用它炖汤，以充发物。草鱼、鲢鱼易活，肥大之极，我见过身长近一扁担的鱼，农人腌成咸鱼，晒在太阳地里，冒着油光。

旧年山里交通不便，一般人家难得鲜鱼，山民则做“面鱼”，聊且快意耳。面鱼是豆腐皮将糯米、肉末、豆腐、粉丝、红豆、生姜末与香蒜末裹成长条，放锅里炕至两面金黄或微焦时，切成方块状，仿鱼的形状盛入盘中。甜糯咸鲜，外皮脆香，内里绵软。

世俗里，鱼被尊为吉祥富贵之物。武王伐纣，过黄河时，一条白鱼跳进船舱，众人说是吉兆。鱼鳞如铠甲，鱼腹多子如兵。孔门得子，国君鲁昭公送鲤鱼祝贺，孔子高兴，给儿子取名为鲤，字伯鱼。

鱼在水中，飞鸟般自在。据说鱼有龙相，战国时有人乘鲤鱼而登仙，成仙之后，常骑着赤红的鲤鱼现身水上。笔记传奇上说，每年三月冰化雪消，几千尾黄河鲤鱼从百川汇集龙门，逆水往上蹦跳攀登，能上去的，就化为龙；跳不上去的，碰得额破腮裂，败阵而归。鲤鱼跳过龙门，即有云雨相随，天降祥火烧去鱼尾，助其化龙。唐朝的烧尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及亲友前来祝贺，主人要准备丰盛的酒馔和乐舞款待来宾，名为烧尾。

龙相久远，缥缈成了传说，脱俗相、出尘相、清逸相倒是了然。童年在纸上见过几次大鱼，先是庄子笔下的北冥鱼，名为鲲，鱼之大，不知有几千里，化为鸟，是为鹏，背阔不知几千里，翼若垂天之云。后来又见《玄中记》上的大鱼，船行一日才过鱼头，七日方过鱼尾，生产时，碧海为之血红。这样的鱼并非全然喜庆相、富贵相，倒是更近乎心性的大自在与大安详。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情，只是后世的钓徒心态各异。有人钓的是朝堂之志，有人钓的是隐逸心事，有人钓的是一日三餐，或得鲤鱼，或得鲈鱼，或得刀鱼，或得鳜鱼，或得鲥鱼，还有白鱼、鳊鱼、鳗鱼、鲃鱼、鲫鱼、草鱼、鲢鱼、青鱼……

腊月天在皖南山居，路过张志和故里。张志和一生起伏，几番上下，终于了却宦意，带上僮婢，告别亲友，四处游历，最后来到湖州城西渔隐，自称烟波钓徒，和西塞山前的白鹭为伍，也和桃花流水鳜鱼为伍。“斜风细雨不须归”，怎么说也是一种境界。(有删改)

文本二：

安徽岳西人胡竹峰的写作是我期待已久的一种勇敢尝试，因为他开辟了散文创作的新路。他的散文总体上志在传承本土遗产，对家乡的记忆成了挥之不去的印记。又谈墨趣，谈韵致，谈风骨，谈意境，在精微处看智慧，在总体上见心性，对中国文学批评的实践和理论别有深刻体会。竹峰还由物及人，由人及人境与人生，遍及草木虫鱼、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行间重申“功夫在诗外”(陆游语)的文学观，体悟到大自然借给我们诗意和灵感之浩瀚古意和美意——不失为文章之道的又一要旨。

(节选自韩少功《我读胡竹峰》，有删改)

题干:

阅读下面的文言文，完成以下各题。

材料一：

秦欲伐楚，使使者往观楚之宝器。楚王闻之，召昭奚恤问焉：“秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧，随侯之珠，可以示诸？”昭奚恤对曰：“此欲观吾国之得失而图之，国之宝器，在于贤臣，夫珠宝玩好之物，非国所宝之重者。”王遂使昭奚恤应之。

昭奚恤发精兵三百人，陈于西门之内。为东面之坛一，为南面之坛四，为西面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰：“君客也，请就上位东面。”令尹子西南面，太宗子敖次之，叶公子高次之，司马子反次之，昭奚恤自居西面之坛，称曰：“客欲观楚国之宝器，楚国之所宝者贤臣也。理百姓，实仓廪，使民各得其所，令尹子西在此。奉珪璧，使诸侯，解忿悁之难，交两国之欢，使无兵革之忧，太宗子敖在此。守封疆，谨境界，不侵邻国，邻国亦不见侵，叶公子高在此。理师旅，整兵戎，以当强敌，提枹鼓以动百万之师，所使皆趋汤火，蹈白刃，出万死，不顾一生之难，司马子反在此。若怀霸王之余议，摄治乱之遗风，昭奚恤在此，唯大国之所观。”秦使者惧然无以对，昭奚恤遂揖而去。秦使者反，言于秦君曰：“楚多贤臣，未可谋也。”遂不伐。《诗》云：“济济多士，文王以宁。”斯之谓也。

(节选自《新序·杂事一》)

材料二：

王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云，连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也；所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具而导之以训辞有不虞之备而皇神相之。寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？”(节选自《国语·楚语》)

题干:

阅读下面这首唐诗，完成以下各题。

咸阳怀古

韦　庄

城边人倚夕阳楼，城上云凝万古愁。

山色不知秦苑废，水声空傍汉宫流。

李斯不向仓中悟^①，徐福应无物外游^②。

莫怪楚吟偏断骨，野烟踪迹似东周。

注　①仓中悟：李斯见米仓之鼠条件远甚厕中鼠，于是感叹：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”于是跟随荀子学习帝王之术，后李斯辅佐嬴政建立秦王朝。②物外游：指秦朝徐福受始皇派遣，领数千童男童女入海求仙药，一去不返之事。

题干:

阅读下面的文字，完成以下各题。

近年来，全世界的水稻田中陆续出现了“山寨版”水稻，它们直接导致稻田减产，品质下降，人称“鬼稻”。如果任它们“嚣张”，我们今后很可能就再也吃不上好吃的白米饭了！

在科学界，“鬼稻”叫“杂草稻”，并被定性为田间的恶性杂草。在田间，杂草稻是一个满分的“潜伏者”。鬼稻之“鬼”，令人A(　　　　　　)。

首先，它会“拟态”，使人们很难辨识。从苗期开始，杂草稻就与栽培水稻一同拔节长叶，外形上极难区分。直到结穗之后，拨开稍有色素沉着的稻壳，露出棕褐色的米粒，[甲]______________________________。但这时识别，为时已晚。

其次，它会休眠，使人们无法铲除。水稻长，它也长；水稻不长，它也不长。如果一块地改种玉米，杂草稻的种子就在土壤中休眠；隔两年后灌水种了水稻，杂草稻又会“复活”。它们，完全是冲着栽培稻来的。

再次，它会落粒，使人们难以收割。常规的栽培稻为了便于人类收割，稻谷成熟后仍然挂在枝头，不会落入土中。而杂草稻不这么干，[乙]______________________________，“潜”入土中，隐蔽得很好。

对于杂草稻的成因，人们B(　　　　　　)。有人说，它们从来都是野蛮生长的，是从野生水稻进化而来；也有人认为，杂草稻与目前的栽培水稻存在着遗传关系。

樊龙江课题组收集了155份杂草稻材料和76份当地历年栽培稻品种，他们对这些材料进行全基因组重测序和群体分析后，得出了一项重要结论：我国杂草稻的起源方式为独立去驯化起源。

也就是说，杂草稻的“前辈”正是经过人类长期驯化的栽培稻。樊龙江说，它们有可能是不同种类的水稻品种串粉后形成的“去驯化”品种。事实上，去驯化的现象在很多动植物中都有发生，比如，家鸡变得会飞，就是家鸡“去驯化”以更加适应环境机制。

①目前，人们只能用一些基于经验的办法来阻止杂草稻的肆虐，②比如收割时注意尽量降低稻谷落粒，③避免不让水稻品种之间的花粉串粉，④加强田间管理，⑤减少田间杂草稻种子库容等。但这些办法无法C(　　　　　　)，使人们彻底不再为此担忧。鬼稻之“鬼”，真是名副其实。